Avidez, hazañas y simulacro, ¿son estos rasgos algunas de las particularidades que la modernidad acentúa en la experiencia del modo de vivir el goce, el deseo y el amor en nuestros contemporáneos?

Si la avidez podría muy bien ser el efecto sobre los sujetos de lo que Lacan señaló como rasgo distintivo de nuestra época: la promoción del plus de gozar al lugar dominante en el vínculo social, avidez que lejos de representar una mayor satisfacción hace patente la paradoja del sujeto moderno que cuanto más goza mayor insatisfacción experimenta. Las hazañas del eros parecen también encontrar una potenciación en la difusión de los medios.

Como señalaba Lacan en su Seminario de 1958, la hazaña es un ejercicio, una proeza, un juego de manos destinado a complacer al Otro. La proliferación de los espacios de contenido rosa, en los medios de comunicación, parece promover unos ideales deseantes en los que se promociona este tipo de “turbios ejercicios que van desde la hazaña al fantasma y desde el fantasma a un amor apasionado y parcial” Donde el deseo se extravía en soluciones ilusorias.

Y finalmente Simulacro. Si hay algo siempre engañoso es el amor, pues su vertiente imaginaria viene a velar lo imposible de la relación sexual, y también es verdad que en la medida que el sujeto se adentra por sus caminos nunca puede faltar algo de verdadero en la propia dimensión del amor, ese en ti más que tú que trasciende a la relación imaginaria. Pero la proliferación de relaciones virtuales, el uso que hacen millones de internautas de las páginas de búsqueda de contactos, nos hablan de una dificultad de los sujetos con el amor, de un anhelo desde la soledad, pero también de una voluntad de mantener los escarceos amorosos en el nivel menos comprometido posible, pero cada vez más paroxístico y repetido. Lejos de esa aventura frente a fatal destino, que como señala Lacan en Aún, inicia toda pareja que trata de dar consistencia a una relación amorosa.

Pero la cuestión va más lejos, ¿nos encontraríamos en el modo de vivir las relaciones amorosas, ante un efecto de Simulacro parecido al que Baudrillard denunciaba para las relaciones de producción?. Ya no se trata de que sean falsas, sino que falso y verdadero son inextricables. “Lo que la sociedad busca a través de la producción y sobreproducción, es la restauración de lo real que se le escapa” ¿Ocurre lo mismo en el amor? ¿Ese hiper real producido no es más que la puesta en juego de una hiperrealismo amoroso al igual “el objetivo del escenario en que se representa el trabajo es ocultar el hecho de que el trabajo-real, la producción-real, han desaparecido” y el amor desaparecería bajo el simulacro?

Simulacro, palabra que al parecer designaba los maniquíes de mimbres en cuyo interior eran encerrados los sujetos para ser quemados en sacrificio a los dioses. ¿Estamos quemando el amor en aras a la superproducción de plusvalía?

De todo ello debatiremos en estas jornadas que como es tradicional en la AePCL tratan de ser una mirada hacia la actualidad, desde la experiencia de los psicoanalistas.

José Montseny

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